功 過 格 彙 集

  •   功過格簡釋
  •   《雲谷禅師授了凡功過格》
  •   百 過 格
  •   蓮池大師 自知录
    •   善門 忠孝類
    •   過門 不忠孝類
    •   善門 仁慈類
    •   過門 不仁慈類
    •   善門 三寶功德類
    •   過門 三寶罪業類
    •   善門 雜善類
    •   過門 雜不善類
    •   新增類

功過格簡釋


界定:初指道士逐日登記行為善惡以自勉自省的簿格,及後流行於民間,泛指用分數來表現行為善惡程度、使行善戒惡得到具體指導的一類善書。

作法:這類善書分別列為功格(善行)和過格(惡行)兩項,並用正負數字標示。奉行者每夜自省,將每天行為對照相關項目,給各善行打上正分,惡行打上負分,只記其數,不記其事,分別記入功格或過格。月底作一小計,每月一篇,裝訂成本(見附錄書影一),每月如此進行,年底再將功過加以總計。功過相抵,累積之功或過,轉入下月或下年,以期勤修不已。

源流與發展:道教記錄功過善惡的作法要從功過思想說起。中國的功過思想起源甚早,《易經》說:「積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃」。道教和民間信仰認為天地、竈神、司命等神,監察人的善惡並給予應得的賞罰。後漢的《太平經》有勸人行善避惡之論,而功過格跟《太平經》的「天券」說法也有關連。晉代葛洪的《抱樸子》《內篇》卷三《對俗》及卷六《微旨》載有功過思想的豐富資料,《對俗》篇說要想成天仙,須要積1200善;想成地仙,須要積300善。對善惡功過積累增減以計算人的禍福壽夭的說法,也見於五代時杜光庭《道門科範大全集》,是書卷73、81載有「善惡之二書」、「功過之兩簿」。「格」有規准之意,言行之善惡功過,成了降福獲咎的依准。這種計算功過的辦法,宋代以後就發展形成功過格一類善書。因此,功過格可說融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報應三教的理念。

現存最古的功過格是《太微仙君功過格》,1171年成書(《道藏》洞真部戒律類收錄),為淨明道道士自記個人善惡的簿冊。《道藏輯要》收《警世功過格》和《十戒功過格》,是托名呂祖撰述的功過格。後經袁黃(1533-1606)、 宏(1535-1615)等人倡導,十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世,有多種功過格編寫而成,不單有道教色彩濃厚的功過格,還有佛教系統的「善過格」( 宏《自知錄》是代表作)、與民衆道德有關的功過格(如《彙纂功過格》)。十七世紀以後,不僅道士奉持,士人、崇奉佛教戒律的人及民衆亦漸奉行,更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》(1734年成書),香港抱道堂近年仍有重印。(見書影二)。

功過格的流通意義:功過格是修行者實踐道德的指導書,像店主在賬簿上記數般,逐日登記行為的善惡在一記分冊上。有學者認為這種道德記賬的體裁,與中國商業簿記的發達不無關系,因此稱為「道德記賬法」(MoralBook-keeping)。一位日本學者評論說:「功過格的出現,標志著中國人認識到,可用自己的手改變自己的命運,改變吉凶,這是他們精神生活中劃時代的成果」(見福井康順等監修、朱越利譯《道教》第一卷,第146頁)。

小結:總之,功過格使《感應篇》「諸惡莫作,衆善奉行」等善書的主張更具體化和條目化,可用作日常修省寡過的行動指南。這類善書既是研究道教倫理思想的重要資料,也有助了解宋明以來中國社會的道德規範。

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